在北京有一家极端驰名的老字号——鹤年堂。这是一家和同仁堂王人名的药店，正所谓“吃丸散膏丹到同仁堂，吃汤剂饮片到鹤年堂”。鹤年堂是明朝初年，由一位元代贵族家庭诞生的穆斯林学者丁鹤年，在明成祖永乐三年创立的。

提及来，鹤年堂的历史比北京的故宫和天坛还要悠久。因为鹤年堂的总店位于北京外城西部，是以自后也被称为“西鹤年堂”。因为鹤年堂的这家总店位于清代北京驰名的法场——菜市口，是以就留住了据说：说每当菜市口行刑杀东说念主的技术，今昼夜里，就会有东说念主到鹤年堂叩门，要购买刀伤药。

是以在北京也就有了“去鹤年堂买刀伤药”的俗话。

天然了，咱们今天要聊的既不是鹤年堂，也不是刀伤药，而是甲骨文——这种目下已知的最陈旧的汉字。虽说甲骨文是出土于河南，但其实甲骨文的发现，和鹤年堂还真有着不小的渊源。

据说在清光绪二十五年，也即是公元1899年，这年夏天，国子监祭酒王懿荣横祸染了疟疾，在家卧床治疗，然后家东说念主就从鹤年堂给他买来了调理疟疾的中药。王懿荣我方昔日自学过中医，粗通医理，是以每次吃药之前，他都民俗我方先查验一遍药材。然而这会，王懿荣从家里带追念的药材里发现了一种新的东西：他发现其中一包药材都是各式动物的骨骼碎屑构成的，况兼其中不少大块的碎屑上，恍惚还不错看见好多奇怪的刻痕。

王懿荣这个东说念主不单是粗通医理，况兼熟读四书五经，是以能力足以出任国子监祭酒，同期，他还爱好储藏古玩，是一个驰名的金石学家。他的博学，是连两代帝师翁同龢，以及留住了“国度不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”那句话的潘祖荫都交口传诵过。

王懿荣一看这些东西，凭着我方深湛的金石学造诣，就嗅觉这些兽骨上的刻痕，像是有东说念主挑升刻上去的翰墨。要是果真那样，那这种刻痕很有可能是一种极端陈旧的翰墨。于是他就把去买药的家东说念主叫来，问这是什么药材。

家东说念主看了看，念念了念念之后说，这种药材叫“龙骨”，是专门用来静快慰神的一种殊效药，全北京城唯有鹤年堂才有。

王懿荣听完之后，坐窝抱病躬行跑到鹤年堂，买下了店里通盘的“龙骨”，况兼他还给鹤年堂掌柜的留住了十两银子，告诉他，要是再有东说念主来店里送龙骨，就让他把龙骨送到东安门外锡拉巷子的国子监祭酒汉典。

国子监祭酒重金收购“龙骨”的音讯传出去之后，比及这年秋天，还真有一位叫范维清的山东潍县的商东说念主带着龙骨来到王懿荣的汉典。这个范维清其实是一个古董商，他终年和我方的同胞侄孙范寿轩一说念，在国内各地收购古玩，然后到京津一带贩卖给各式达官贵东说念主、有钱的储藏爱好者。

其时，在河南安阳的小屯村，就频频有东说念主古物出土。咱们今天民众都知说念了，那是因为河南安阳是商代古都——殷城的所在地。不外100多年前的古董商东说念主，可莫得这种知识。

范维清祖孙二东说念主只是知说念，阿谁处所频频有古董被发现，是以频频去安阳的小屯村收购古玩。然后一个很或然的契机，他们就发现当地坐蓐一种药材叫“龙骨”，上头刻了好多看起来很奇怪的象征。范维清他们天然莫得什么慎重的金石学知识，不外作念了这样多年的古董商，目染耳濡亦然蕴蓄下来了不少学问。

他们凭着劳动本能合计，要是把这些龙骨看成储藏品卖给官宦东说念主家，那利润一定要比当药材卖给药铺高得多得多。

于是他们就收购了一批龙骨，北上去贩卖。可惜的是，这些“龙骨”的销路并不是很好，简直无东说念主问津。

倒是有一位天津的县学生王襄洞若观火，一眼就认出这些“龙骨”价值不凡。只是这个技术的王襄还只是一个年青的穷学生，根底职守不起购买龙骨的支出，是以只可买下了其中几块回家研究。于是，范家祖孙又转说念去了北京。

在这儿，他们听说了国子监祭酒大东说念主正在四处收购“龙骨”。于是，他们坐窝登门侦查。祭酒大东说念主王懿荣看见了范维清带来的龙骨，极端沸腾。

他决定再作念一次之前在鹤年堂的令嫒买马骨的故事。比较于药铺每斤几十文钱的价钱，王懿荣用二两银子的天价，买下了范维清带来的通盘带有完好字符的“龙骨”。不仅如斯，王懿荣还亲笔给范家题写了一副春联，这副春联自后还成为了范家每年过年都要拿出来吊挂的传家宝。

不事自后在文革时期，范家后东说念主为了逃难，忍痛焚毁了这副春联。

在王懿荣的引荐下，范家祖孙又通过其时失业在家的原直隶霸昌说念端方，安妥了颇受端方器重的文学界首长，东文体社的负责东说念主罗振玉。据范家浩然回忆说，范寿轩和王懿荣、端方都交情深厚，以致不错不经文房讲述就平直投入他们的私邸。

不外，看成商东说念主，范家东说念主照旧留了个心眼。面临王襄、王懿荣和与罗振玉等东说念主的追问，他们并莫得确实奉告，这些龙骨其实是在安阳的小屯村购得的，而是谎称龙骨来自于河南汤阴，但愿如斯粗略支配在京师贩卖“龙骨”的货源。

咱们再说王懿荣经过几次，经过范家购买了上千片“龙骨”。经过研究，王懿荣认定这些都是龟甲和兽骨，上头的象征应该是用刀刻上去的，况兼其中巨大的裂痕应该是高温灼烧所致。

然后，他对于这些“龙骨”的刻痕进行反复的拼合，摆设和商量，认定这些龟甲兽骨上的刻痕即是一种翰墨。再蚁集史册中对于商代占卜的纪录，这些龟甲兽骨上的刻字，王懿荣判断应该是一种商代使用的翰墨，是一种比其时已知最陈旧的周代籀文，还要陈旧的翰墨。也即是咱们今天所熟知的甲骨文。

不外很可惜的是，王懿荣并莫得将他对甲骨文的研究继续下去，在王懿荣发现甲骨文的第二年，八国联军攻入北京。身为京师团练大臣的王懿荣，在得知了慈禧太后，还是带着光绪天子逃离北京的音讯之后，留住了“主忧臣辱，主辱臣死，于止知其所止，此为近之的”誓词绝笔之后，和家东说念主一说念投井放胆。

自后，清末的驰名文东说念主，演义《老残纪行》的作家刘鹗，从王懿荣的后东说念主手里收购了王懿荣其时网罗的甲骨文残片5千多片。自后相似为甲骨文所沉进的罗振玉在侦查刘鹗的技术得知，王懿荣其时网罗的甲骨文都在刘鹗手中，于是他就劝刘鹗将这些甲骨影印出书。

恰是在罗振玉的劝说下，刘鹗从5000多片甲骨中，精选出了1058片影印成书，以《铁云藏龟》之名分为六册出书，成为了第一部对于甲骨文的册本。约莫也即是在这个技术，甲骨文简直的出地盘货也被罗振玉探查出来了。

罗振玉躬行赶赴安阳小屯村，不仅网罗到了无数刻有甲骨文的龟甲和兽骨，况兼还网罗到了不少其他商代的文物。然后，罗振玉把他此次的查访成绩，包括殷墟地带的地形，甲骨以偏执他文物出土的情况，王人备记录在册，以《洹洛访古纪行》之名出书，成为了第一部实地熟悉安阳殷墟的著述。

之后，罗振玉期骗网罗到的甲骨，参照《说文解字》，将甲骨文与周代的金文和籀文互比较较，验证鉴识出了无数的甲骨文单字。

况兼罗振玉还期骗字形的变换法例，以及历代此书中纪录的汉字通假关系，总结、归纳，阐扬了不少汉字的渊源和之后的变化法例。1910年，罗振玉发布了《富商贞卜翰墨考》，公布了他验证鉴识出来的300多个甲骨文的单字。之后，在1915年，他又出书了《殷墟书契考释》，再次认定了500多个甲骨文单字。

不仅如斯，罗振玉还在1916年将他网罗到的然而未能鉴识出来的1000多个甲骨文单字，以《殷墟书契待问编》之名公开垦行，供学术界一同接洽。

在他的这几部著述中，罗振玉率先建议了对甲骨文按照占卜实质进行分类的不雅点。他将甲骨文按照占卜的实质分为卜祭，卜告，卜进出，卜田渔，卜征伐，卜禾、卜风、卜雨八个大类。为之后的甲骨学的研究奠定了盛大的基础。

在罗振玉研究甲骨文的历程中，获得了不少来自于同乡好友兼儿女亲家，驰名学者王国维的匡助。恰是这位和梁启超、陈寅恪、赵元任并称为其时“清华大学国粹研究院四大导师”的王国维，将甲骨学从单纯的翰墨演化研究推广到了史学界。

王国维率先发现，在甲骨文中有好多暗意天干的字符。再蚁集《史记》中的纪录，商朝的君主的名字，好多都是以天干的名字来定名的。于是王国维便以甲骨文，验证出了一份更为准确的商朝帝王的世系表。

这份有甲骨文佐证的商朝王室世系表，立异了《史记》中不少诞妄的纪录。比如按照《史记》中的纪录，被商朝尊为“中宗”的，是商朝第九代君主太戊。而《史记》中的这个说法，则来自于更早的古籍《尚书》。

然而之后出土的“汲冢书”中的《竹书编年》里记录，商中宗应该是商朝的第十四代君主祖乙。经过王国维的贯注研究，在甲骨文卜辞中找到了诠释《竹书编年》纪录正确的凭证。除此以外，像是商朝诸王的在位步伐，王国维也在《史记》的基础上，根据甲骨文中的卜辞作出了好多修正。

恰是在此基础之上，王国维建议了他阿谁驰名的“二重凭证法”。也即是说，用“地下之新材料”来补充“纸上之材料”，将考古学和史学研究蚁集在一说念，相得益彰，互为佐证。王国维的二重凭证法，不错说是开启了中国史学和文件学研究的一个新纪元。

从此之后，其时在中国风靡一时的，以含糊古籍纪录为主的疑古派，初始逐渐漂浮为以古籍纪录为基础，寻找考古学凭证的“释古派”。不外跟着之后王国维在北京颐和园的昆明湖投湖自尽，罗振玉在老板宣统帝溥仪的召唤下，弃学从政，入直南书斋，他们二东说念主对甲骨文的研究便也到此中道而止了。

之后在罗振玉和王国维的基础上，继续将甲骨学踵事增华的是毕业于北京大学的中山大学副教悔董作宾。

1928年，中国的中央研究院教诲了一个“历史说话研究所”，聘任中山大学文体院院长傅斯年来担任长处。然后傅斯年就邀请董作宾一同参加历史说话研究所。之后，在傅斯年的主捏和自便复旧下，董作宾躬行迷惑了一支考古队赶赴安阳，对安阳殷墟进行了一次长达18天的试探性挖掘。

此次发掘，一共出土了800多片带有甲骨文的甲骨，以偏执他好多骨制，陶制，和铜制的各式文物。而此次考古挖掘，也被认为是中国当代考古学的发端。

而后，中研院史语所，在董作宾和留好意思东说念主类学家李济的主捏下，先后对安阳殷墟进行了15次阐扬发掘，出土了无数罕见的商代文物，也极地面丰富了甲骨学的研究素材。

恰是在这些新汉典的复旧下，董作宾在1945年出书了根据殷墟出土的甲骨文卜辞编纂而成的《殷历谱》，被其时的学者传诵为“古学之最岑岭”。

同期，在此时期，因为参加南昌暴动而被通缉的中共地下党员郭沫若，在流一火日本时期，也对甲骨文进行了真切的研究，先后发表了《古翰墨研究》和《卜辞通纂》，悠扬了其时的中日史学界。郭沫若也因此成为了和罗振玉、王国维、董作宾王人名的甲骨学发展史上的盛大东说念主物。

因为罗振玉号雪堂，王国维号不雅堂，董作宾字彦堂，郭沫若字鼎堂，是以东说念主们平凡也将这四位内行合称为“甲骨四堂”。尽管他们之中的不少东说念主，在政事操守上都存在着极大的弊端，然而他们对于甲骨文体乃至于中国考古学，奠定的要道基础和作念出的巨大孝顺。却是不行因此而扼杀的。

除这四位以外，和王懿荣同期发现甲骨文价值的学者王襄也在甲骨学鸿沟著述颇丰，孝顺巨大。自后不仅是在安阳的殷墟，在河南其他处所，以致是左近的山西、陕西、河北、北京等省也出土了不少刻有甲骨文的甲骨。这其中以致还包括了被随和为周代的甲骨。

因此，当今在传统的以研究商代甲骨文为目的的甲骨学中，还演化出了一个新的分支——西周甲骨学。如今，自 1899 年以来累计出土的刻有甲骨文的甲骨残片已有约莫 10 万余片。不外，这其中也未免有一些后东说念主出于各式目的而伪造的“伪刻”。

其实，对甲骨文的伪造从他被发现的技术就还是初始。根据后世学者的验证，早在当年刘鹗出书的《铁云藏龟》一书中，影印的甲骨残片中就有五片在刻字的端正和形式上完全不得当殷代甲骨文的本性，应该属于“伪刻”。

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